金剛經筆記-福智無比分第二十四

福智無比分第二十四

須菩提,若三千大千世界中,所有須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德百分不及一百千萬億分,乃至算術譬喻所不能及.

 

白話解

 

佛說：「須菩提！如果有人用七寶堆積起來多得如三千大千世界所有須彌山那麼多來行布施；另外如果有人信受奉行這個般若波羅蜜經，不管是全部，或者是其中一部分，或者少到只以其中的四句偈來為人講說，使自己或他人都能了悟，回歸個人清淨的本體，那麼前者以七寶布施所得的福德比不上後者所得福德的百千萬億分之一，甚至是不能用算數的譬喻所能算的。」因為住相布施所得的福報，就好像是射箭，力道盡了的時後終將墬落。反之能夠深入了悟般若本性，就能夠得到無邊無盡的解脫自在，這個福勝過住相布施所得的福報。

 

﹝疑﹞善法既非，何法為勝？下以達般若者，最為殊勝。

 

【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】

 

﹝解﹞此讚般若離相之功最勝也。且修善法不得菩提，是則善法非殊勝矣，又以何法為殊勝耶？佛言達般若者，最為殊勝。三千世界中，有百億須彌山，以七寶等此，可謂多矣。以此布施之福，不如達般若四句之福。以彼執相，貪求利益故。般若離相，故超勝無量，非喻可及。

 

金剛經筆記-淨心行善分第二十三

淨心行善分第二十三

 

復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提,以無我,無人,無眾生,無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法

 

白話解

 

佛再進一步的向須菩提說明：「我所說的無上正等正覺之法的本體，所指的就是我們的佛性，此佛性在聖不增，在凡不減，並且人人具足，世世相同，所以說是平等。並且佛與眾生沒有高下的不同，所以才稱之為無上正等正覺。用沒有我、人、眾生、壽者等執著之心修一切善法，就可以證悟無上正等正覺。須菩提！如來我所說善法的本體，所指的就是我們的自然妙性，這個自然妙性，原本就沒有善惡對待的執著，只是為了開悟眾生了悟本自具有的佛性的一切法，不得已假借一個名稱，稱他為善法。」

 

        ﹝疑﹞法身無相無法可得，如何言修一切善法，證得菩提耶？下以無得平等破之。

 

【須 菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三 菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善 法者，如來說即非善法，是名善法。】

 

﹝解﹞此 破佛法見也。空生已悟法身清淨，無法可得。翻疑佛說修一切善法而得菩提是有得也。豈如來菩提果無所得耶？佛言實無所得。以生佛平等，無二無別，即是菩提， 如此而已。豈實有所證得耶。所言修善法而得菩提者，但以離四相而修。以修即無修，故得亦無得。以無所得故，是名真善法也。

 

金剛經筆記-無法可得分第二十二

無法可得分第二十二

須菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言,如是,如是,須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提.

 

白話解

 

須菩提向如來佛稟問說：「世尊！您對於正等正覺菩提心，以及正等正覺的菩提心法，內心真的是一點得到的念頭都沒有嗎？」佛回答須菩提說：「正是如此！須菩提！因為菩提自性是人人原本就具足，並且圓滿周遍，所以我對於正等正覺菩提心，以及正等正覺菩提心法，絲毫都沒有所得的念頭，這才是真正證悟無上正等正覺的人」。

金剛經筆記-非說所說分第二十一

非說所說分第二十一

 

須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛.不能解我所說故.須菩提,說法者無法可說,是名說法,爾時慧命須菩提白佛言,世尊,頗有眾生於未來世,聞說是法,生信心不?佛言須菩提,彼非眾生,非不眾生,何以故?須菩提,眾生非眾生者,如來說非眾生是名眾生.

 

白話解

 

佛告訴須菩提說：「你不要以為如來有『我應當或我曾經為眾生說佛法』這樣的念頭，我只是隨順機緣以及悟性來指點大眾，未嘗有過說法的念頭，為什麼呢？如果如來執著有所說法，就表示如來仍拘泥於文字、言說以及法，有所執著當然就不是佛。所以如果有人說『佛陀為眾生說了許多佛法』，那個人就是在毀謗我，不了解我說的真正義理，才會這麼說。須菩提！自性本體是無形無相的、是妙用無窮的，豈能夠用言語表達盡淨，但為了消除眾生的執著迷惑，不得已而說，這樣不執著的心才是真正的說法，所以『說法』這兩個字，只是勉強取的名稱而已。」那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世很多眾生，聽到這個對於法不執著的妙理，不知能否生信心。」佛回答須菩提說：「眾生本來各具有佛性，所以說他們不是眾生，但他們尚未解脫妄心，所以他們還是眾生。為什麼呢？須菩提！眾生之所以為眾生是因為尚未了悟，如果能了悟，當下就是佛，而不在是眾生了，所以眾生這只不過是一個假借的名稱而已。」

 

﹝疑﹞空生已悟法身之理無說無示。以此法甚深。但未來眾生，不知可能信受不？故起此疑。向下以無眾生破之。

 

【爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

 

﹝解﹞此 示生法一如，以破眾生見也。空生妙悟法身，已能信能受矣。第此法甚深，不知可有眾生於未來世，能信此法不？此空生生滅之見未亡，故起未來眾生之見。世尊答 以眾生本如，與法平等，何有未來之相耶！以眾生如如，三際平等，此實般若究竟之極則也。彼非眾生等六句，謂眾生本自如如，故曰彼非眾生。以真如隨緣而成眾 事，故曰非不眾生。乃復釋之曰：所言眾生，乃是真如隨緣，眾法和合而相生。故云眾生者，以假名眾生。故如來說非實是眾生，以非實有生，是故名為眾生耳。

 

金剛經筆記-離色離相分第二十

離色離相分第二十

須菩提,於意云何?佛可以具足色身不?不也,世尊,如來不應以具足色身見.何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身,須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?不也,世尊,如來不應以具足諸相見.何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足.

 

白話解

 

佛又問須菩提說：「你的意思怎樣？佛可以用具足的色身來見到嗎？」須菩提回答世尊說：「如來是不可以用具足的色身來見到的，這是什麼原因呢？因為師父您所說的真正的具足身相指的應該是佛性本體，佛性本體雖然是無形無相，但能成就一切有形的莊嚴色身相。而有形體、可以看得見的具足莊嚴色身相，是會隨因緣而變化的，並不是一個實有的相，此有形體具足莊嚴色身相只是一種假借的名稱而已，不可執著」佛又問須菩提說：「你的意思怎樣？如來可以用具足的諸相來見到嗎？須菩提回答世尊說：「不可以。如來不可以用具足的諸相來見到，為什麼呢？因為一切諸相也是好像我們的色身相一樣會隨因緣而變化，不是一個永恆實有的相。

 

﹝疑﹞空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑云：且度生嚴土乃成佛之因，所感萬德具足莊嚴之果。今云無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又云：無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。

 

【「須 菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云 何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

 

﹝解﹞此 破執報身色相之見，以顯法報冥一也。具足色身者，萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛土，感此果報以酬因故，如來說具足色身，且此報身本法身也，故云，即 非具足色身，法報冥一，故云是名具足色身。此破所見之相，下破能見之見。以報身即法身，故無相可見。智體如如，故見病消亡，境智冥一，故法身自顯。凡言是 言非者，皆遮救之辭也。恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如來說法本無可說，但遮護眾生之心病，不容起見，遣其執情，令不住著，如此而已。學者應知。