如法受持分第十三
爾時,須菩提白佛言,世尊,當何名此經,我等云何奉持?佛告須菩提,是經名為金剛般若波蘿密,以是名字,汝當奉持,所以何者,須菩提,佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密,須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言,甚多,世尊,須菩提,諸微塵如來說非微塵是名微塵,如來說世界非世界是名世界,須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊,不可以三十二相得見如來,何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相,須菩提,若有善男子,善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多.
白話解
那個時候，須菩提向佛陀請教：「世尊！此部經應該取什麼名字？以及我們應該怎樣受持奉行此經典？」佛就告訴須菩提說：「這部經就取名為金剛般若波羅蜜，也就是要以至高無上的妙智慧到達彼岸，這個名字有無上的意義存在，所以你們應當恭敬護持。為什麼取這個名字呢？須菩提！我所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，此妙覺本性空如太虛。本體既然是虛無，那裡還會有什麼名字。不過恐怕人生斷見，以及為便於眾弟子奉持不得已勉強取這個『金剛般若波羅蜜』的名稱，。佛問須菩提！你認為我有所說法嗎？」須菩提回答世尊說：「覺悟的本性已經是脫離言說、文字、形相的執著，所以世尊在您心中並沒有“自己有所說法”的念頭。」佛又說：「須菩提！你認為三千大千世界裡所有的微塵是不是很多？」須菩提回答世尊說：「非常多」佛又說：「須菩提！微塵雖然是很多，但是都沒有自主性，都是因為因緣而有，也會因為因緣而散失，一切只是幻化而已，所以說是非微塵，只不過假藉一個名稱，稱它是微塵。同樣的道理，我說世界雖然廣大，也是沒有自主性，會因為因緣而毀壞，所以它也是虛空不實的，為了方便言說，不得已假藉一個名稱，稱它是世界。」佛又問須菩提說：「你認為可以用佛的莊嚴三十二外表相得見如來本體嗎？」須菩提回答說：「不可以，世尊！不可以用佛的三十二莊嚴外表相見到如來本體。為什麼呢？因為您所說的三十二相，是屬於因緣假合所現的短暫現象，他根本沒有實在可自主的相存在，所以他也是假藉的名稱，稱它為三十二相。」佛又再提醒說：「須菩提！若有善男子或善女人，以恒河沙那麼多相等數量的生命來布施眾生，以犧牲生命來布施以求福德。再說假如有另一種人，受持講說此整部經典，甚而少到只以此經中四句偈等深體領悟為別人演說，讓眾生能夠了悟自身佛性，他持經布施所得的福，比前面說的捨身布施所得的福更多。」
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
﹝解﹞此 指歸般若實際也。空生領悟，般若全體已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經名為金剛般若波羅蜜。意謂此法無名，但此心耳。又問如何奉持。告以即 以此心奉持此法。以心本非心，而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，取 舍異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪空寂。次疑佛土難 嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆已窮，群疑冰釋。佛心已盡披露，無復遺餘。所以聞者心安自降伏矣。故問結經名。世尊不以 實法贅人，但名此心而已。故以此結之。下文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭更進一步。只須具金剛眼，始得極盡相應。故空生感悟流涕，讚歎難量。似久客還家， 宜其見慈母而生悲泣也，直至不可思議而後已。
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