金剛經筆記-離相寂滅分第十四

離相寂滅分第十四

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言,希有世尊,佛說如是甚深經典,我從襲來所得慧眼,未曾得聞如是之經,世尊,若復有人得聞是經信心清淨即生實相,當知是人成就第一希有功德,世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名實相,世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有,何以故?此人無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,所以者何?我相,即是非相,人相,眾生相,壽者相,即是非相,何以故?一切諸相,即名諸佛.

 

佛告須菩提,如是!如是!若復有人,得聞此經,不驚,不怖,不畏,當知是人,甚為希有,何以故?須菩提,如來說第一波蘿密,即非第一波羅密,是名第一波蘿密,須菩提,忍辱波羅密,如來說非忍辱波羅密,是名忍辱波羅密,何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,何以故?我於往昔,節節支解時,若有我相,人相,眾生相,壽者相,應生瞋恨,須菩提,又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,

 

是故,須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心,若心有住,即為非住,是故,佛說菩薩心不應住色布施,須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是布施,如來說一切諸相,即是非相,又說一切眾生,即非眾生,須菩提,如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者,須菩提,如來所得法,此法無實無虛,須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,即無所見,若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色,須菩提,當來之世,若有善男子,善女人,能於此經,受持讀誦,即為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德.

 

白話解

 

那時，須菩提聽如來佛說到這裡，心中已經深悟佛理，感動的流下淚來。不禁向如來佛讚嘆了一聲：「希有的世尊！您所說這個深奧的經典，即使在從前，我雖具有慧眼，也能一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。我既聞此經，自性清淨中，已悟本有全真的實相。如果有人，聞得此經，發出篤信之心、純正清淨之心，毫無塵念，而達到心即是佛的實在本相，可知道這種人，是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟這般若實相，不是一般所說有形的東西，這般若實相，空如太虛、沒有行跡，但為引導眾生離開執著而找回本心，不得不假藉一個名稱，稱之為實相，修持證悟的人仍然不可執著。世尊，此經我聽到這裡，已能了解其中的妙理，信奉修持，應該不是難事。倘若佛陀您圓寂兩千年之後，離開師父您住世說法時期已久遠的茫茫苦海眾生，聽到此經而能信解受持的人，實在是太難得了。為什麼呢？因為這個人頓悟真空，必無我相、人相、眾生相、壽者相，就因為他已經了悟我相、人相、眾生相、壽者相是非實有的相，而是由內心執著而來，所以能夠離一切相，他的心達到覺悟空寂的境地，這個內心的境地與諸佛並駕齊驅，可以稱為佛的境地。」佛告訴須菩提說：「你說對了！你說對了！當知後世如果有人，聽到般若之妙法而內心不產生驚駭〈即不會認為言之過也〉、畏懼〈恐道之高也〉、退縮〈怯行之難也〉，而內心達到虛空平靜，這種人實在是很少有的。為什麼呢？須菩提！我現在所說第一捷徑到達彼岸的方法，也就是以妙智慧破除煩惱而得解脫的方法，我把它稱為第一波羅蜜，但你們仍然不可執著第一波羅蜜這個法、這個名相，因為一切法、一切名相，只是為了引導眾生修持，而自性的本體是虛寂靈明的。須菩提！再說到忍辱波羅蜜，凡辱境之來，恬然處之，其心如同太虛，內不見其忍，外不見其辱就是忍辱波羅蜜，只是為便於示導眾生，不得已給予一個名稱，稱它為忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身體的時候，那時我心如虛空，無我相、人相、眾生相、壽者相，否則當時我在被支解時，如果著此四相，必定生忿恨心。須菩提，我又想起過去五百世前，做忍辱仙人修忍辱之行時，就已經沒有我人眾生壽者四相。所以說，須菩提！菩薩之修行，首當空其心，離一切相，方能發無上正等正覺的菩提心。此心中不執著於色，不執著於聲、香、味、觸、法，要做到心無所住，此心才能圓通無礙。若於六塵中，一有執著，心便不能解脫，即非菩薩的住處。所以我說，菩薩心本來是虛而明，若執著於六塵就不能覺悟，我所謂的不應住色布施，原因就在於此。須菩提！菩薩不住色布施，發心廣大，不是為己，自然有利於一切眾生，應該要如此無相布施。而我所說的一切諸相，其真實的本體皆是空的，原是非相。而一切眾生，如果能夠見本性，妄心自離而入佛境，那麼一切眾生也就不是眾生了。須菩提！我一向是講真話的、講實話的、而且是永恆不變的真理，我從來不說欺騙的話，也不說怪異的話。須菩提！如來對於法是不執著有也不執著空。須菩提！如果菩薩心執著於法而行布施，對於真理的體悟，就好像人進入黑暗的房子裏面，什麼東西都看不見。如果菩薩心不執著於法而行布施，就好像人張開眼睛，看見日光四照，以及種種顏色。須菩提！當我去世後，如果有善男子或善女人，對於此經能夠受持讀誦身體力行，就能到達菩提的覺位，成就自性如來，我當然知道此人，也必定以無上智慧照鑒他。而此人成就見性的功德，是無量無邊的。」

 

 

彌勒菩薩說：「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」在這首讚偈中，「常」是有恆心、久長的意思。所以這句話中，包含了三種心：廣大心，第一心，常心。第二句「心不顛倒」是不顛倒心。阿彌陀經中有一句「其人臨命終時，心不顛倒」，即是這個不顛倒心。第三句「利益深心住」，利益是彌勒菩薩稱讚上面的四種心，發了這四種心的善男子善女人，就得極大的利益；而且發的心，並不是浮淺的，浮淺的發心，禁不起八風一吹，就會被吹掉，所以這個發心是很深實的發心。這四種心一直放在心上，叫做「深心」，這個時時放在心上稱為「住」，所以這一句叫「利益深心住」。最後一句「此乘功德滿」，這個「乘」指的是大乘。這句是彌勒菩薩對佛所講的這個降伏其心的法門的一個總稱讚，說依此法門去修，就可以圓滿大乘的功德。