金剛經筆記-妙行無住分第四

妙行無住分第四

復次,須菩提,菩薩於法,應無所住,行於布施.所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施,須菩提,菩薩應如是布施,不住於相,何以故,若菩薩不住相布施,其福德不可思量.

須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊.須菩提,南西北方四維上下虛空,可思量不?不也,世尊.須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量,須菩提,菩薩但應如所教住.

白話解

再來,須菩提,菩薩對於成就無上正等正覺之法，在於布施時應該沒有執著的，在做出利益眾生的事情之後，也不會有絲毫的執著。不受色、聲、香、味、觸、法等塵相限制而行布施,且應無住於相,而行布施(財施,法施,無畏施),並擴及於六度(布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若)。而菩薩利益眾生之後,也要能不攀著我布施給誰，我用什麼布施，以及是我所做的布施這些想法。

所謂不著於色聲香味觸法,因為著相布施，心中所著的相體；與無量無邊際的虛空來比較，實在只是一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，內心就能與虛空相呼應，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。

佛問須菩提，你的看法怎樣？譬如東方那無邊際的虛空，你可以用心去思索或實際測量出有多大嗎？」須菩提回答世尊說：「不可以」佛又問須菩提說：「再與南、西、北四方及上下毫無邊際的虛空，你是否可以用心去思索或實際測量出有多大嗎？」須菩提回答世尊說：「不可以」佛又說：「須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空那樣的廣大難以想像，不可測量。佛告訴須菩提！菩薩應該照我所講的去修行以及去教導眾生」

沈解

有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所謂的人天小果。無相布施的福德，佛用虛空作比喻，是不可思量。而金剛經所著重的是無相布施。通常說布施有財施、法施、無畏施三種，其實不只是以外在為施捨對象才是布施，在自身修行中，還可以有更深入，更廣泛的布施意義。如六波羅蜜中布施捨貪，持戒捨瞋、貪、放逸，忍辱捨瞋，精進捨懈怠，禪定捨散亂，般若捨兩邊空、有見。捨就是布施，布施波羅蜜多就是於法行無所住，亦即對萬法的表相不起執著，所以於法無所住，實是大行的中心。佛是無相的果、不著相的果，所以要成無相的果，一定要種無相的因。

我們理解了眾生本空，是可以減輕精神上的痛苦，但還是凡夫，不能消除肉體上的痛苦。人有傷還是會痛，有病還是會苦。這個認識非常重要，所以瞭解眾生本空是修慧；要減除現世的苦痛，就必須消除以往的業障，就必須修福。

佛陀在金剛經中並不先說實無眾生得滅度者，而先強調一切眾生之類我皆令入無餘涅槃而滅度之。滅度無量眾生就是修福。而且佛陀接下去又說：「復次須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。」布施也是修福。

第一，不住相布施並不是說沒有相，或者不行布施，行布施就一定有相，關鍵在不著或者不住。要對相不著，對相不住。什麼叫著或住呢？你只要記得一個簡單的原則，凡是有分別、有相對的觀念，就是有住有著。

第二，我們不可否認，既然得生為人，不可避免的帶來以往無數世的習氣和業緣，這種習氣不可能一下子會改變。要有耐心。要存久遠心，不要急於求有所得，或求一切順利。逆境有時是不可避免的。

「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，是佛陀教我們要以廣大心發大願；「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」是眾生當體即空的般若大智，「於法，應無所住行於布施」是成佛之因的無相大行。