一相無相分第九
須菩提,於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?須菩提言,不也,世尊,何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色生香味觸法,是名須陀洹.
須菩提,於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提言,不也,世尊,何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含.
須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言,不也,世尊,何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含.
須菩提,於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢果不?須菩提言,不也,世尊,何以故?實無有法名阿羅漢,世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者.
世尊,佛說我得無諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢,世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢,世尊,我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿那蘭行者.以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行.
白話解
佛說：「須菩提，你的意思怎樣？一個修行者如果還不能達到頓悟真空的境界，但能強制他的欲望，使六塵之相不能進入他的心靈，也就是修行境界上所稱聲聞初果的聖者，會有我已證得聲聞初果的想法嗎？」須菩提回答世尊說：「不可以的，為什麼呢？因為證得聲聞初果的修行人，雖然已進入聖人之流，但證得聲聞初果的修行人，內心是不執著已證得聲聞初果。而且也不執著艷麗的美色、悅耳的聲音、香濃的美味、可口的食物、舒服的觸感以及一切萬法，所以才能稱得上已證得聲聞初果的聖者。」佛陀又說：「須菩提！你的意思怎樣？已證得聲聞第二果的聖者，能起這樣的念頭，我已證聲聞第二果的想法嗎？」須菩提回答世尊說：「不可以的！為什麼呢？因為證得證聲聞第二果的修行人，內心的境界雖然已達到至為寧靜，可是他的心與外接觸時還是會產生一生一滅的現象，這種現象我們稱它為「一往來」，雖然他的心還會產生一生一滅的現象，但是他們不會因此而產生第二個生滅的念頭，也就是在前念生起的時候，後念就已經自然化解掉了，心不執著生滅的相，這才是真正的證得證聲聞第二果的修行人」。佛又問須菩提說：「你的意思怎樣？已證得聲聞第三果的修行人，能起這樣的念頭，我已證聲聞第三果的想法嗎？」須菩提回答世尊說：「不可以的！為什麼呢？因為證得第三果的修行人，能處在各種現象中，心中已達到無我的境界，更沒有塵識思惑及欲望，這才是真正證得聲聞第三果的修行人。佛又問須菩提說：「你的意思怎樣？證得阿羅漢果的聖者，會有我已得阿羅漢果的想法嗎？」須菩提回答世尊說：「不會的，不會起這樣的想法。為什麼呢？因為在阿羅漢心中一切相與法早已俱滅所以才稱為阿羅漢。假使證得阿羅漢果位的聖者，會有我有得阿羅漢果的想法，那麼他的心中已執著我相﹝對於自我的意念執著﹞、人相﹝人我的對待意念﹞、眾生相﹝自以為是為眾生求永生、為眾生服務以及認為對方是因為執著或業力所受生﹞、壽者相﹝執著長壽、永生﹞，那他就已經遠離阿羅漢的境界了。世尊！您曾經這樣讚許過我，讚許我無爭競之心已到精妙處，讚許我在諸弟子中為解空第一，達到第一修行離欲功夫的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱讚，但我仍然默默的修持，從來沒有我已證得了離欲阿羅漢的念頭。世尊！如果我有得了阿羅漢的念頭，便是產生妄念，如何證得六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，佛陀您就不會說我是好於寂靜的修行人，就因為我心無所得，也無所失，不執著一切相，行而不執著行，一切無欲無求，所以師父您才稱讚我是好寂靜的修行人」。
金剛決疑
﹝疑﹞既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊昔日，為我等聲聞，說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非。此大眾意言分別也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
﹝解﹞此 的示無住真宗也。大眾因聞佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死，安住涅槃，非無法無果可住也。而今世尊何以言佛法皆 非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，為眾旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下如何也？梵語須陀洹，此云入 流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵名為逆，非是實有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此云一往來。謂有欲界
一品殘思，但只消一來欲界 斷之，則從此長往矣。此亦非有來往實住處也。阿那含，此云不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此云不生。以見彼諸法，一切 皆無，實無諸法，一心不生。如此而已。亦未嘗作念，我是阿羅漢。亦非有可住之羅漢地也。若阿羅漢自己作念，認著我是羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相 矣。空生以己驗之。即如世尊每每稱我得了無諍三昧，又讚我是人中最上之人，又說我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱讚，然我自忖己心，並不曾一念生心， 執著我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂寂靜行者。以我而觀，昔日涅槃元無住處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。 下決佛定有成之疑。
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