金剛經筆記-莊嚴淨土分第十

 莊嚴淨土分第十

莊嚴淨土分第十

 

佛告須菩提,於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也,世尊,如來在然燈佛所,於法實無所得.

須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊,何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生淨心,不應住色生心,不應住生香味觸法生心,應無所住而生其心.

須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?須菩提言,甚大,世尊,何以故?佛說非身,是名大身

 

白話解

 

佛說：「須菩提！你認為以前如來我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得到什麼成佛之法？」須菩提回答世尊說：「您當初在與然燈佛會晤時，實在沒有從他那裏得到什麼成佛之法，因為佛性是要自悟才能自度」。

佛又問須菩提說：「你認為菩薩執著有形有相的佛土莊嚴嗎？」須菩提回答世尊說：「不是這樣的，為什麼呢？因為你所說莊嚴佛土的意思，是回到清靜佛性本體，不是執著在形相上的莊嚴，」

佛又說：「就因為如此，須菩提！所以成就的大菩薩們應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色、聲、香、味、觸、法之上產生意念。否則便受六塵所蒙蔽、束縛，妄念旋起，心怎麼能清淨呢？所以我們應該生發出無所執著的心。

須菩提！譬如有人，他的身體像須彌山王那麼大，你認為他的身體形狀是不是很大？」須菩提回答世尊說：「非常大。但是這個人身體形狀雖然很大，但不能稱為大身。為什麼呢？因為他的身形再大，也是有生滅；而師父您說的是非形相真身﹝自性﹞，此真身包太虛、周法界、無住無相，哪裡是有形的須彌山所能比擬的呢？這才是真正能稱為大身。」

 

沈解

禪宗六祖惠能在聽五祖講金剛經，講到「應無所住而生其心」時，大徹大悟，說：「何期自性本自清淨，何期自性能生萬法。」自性本自清淨，即是「性空」；自性能生萬法，即是「緣起」。所以六祖開悟時所說的這兩句話，實在是性空緣起的實證註解。

眾生本空，但並不是說眾生是沒有的。眾生即是六祖說的萬法。眾生或萬法都在本性中顯現，這有如萬影都在一面明亮的鏡中顯現是一樣的。說本性是空，也等於說鏡子是空，因為鏡子是空的，所以各種影子都能在鏡中顯現，也因為本性是空，所以能生萬法，在本性中顯現。

金剛決疑

﹝疑﹞聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。

是則佛定有成。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。

﹝解﹞此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，

而佛果必定是有成。若佛無成，如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖

云授記，但印契此心而已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。

﹝疑﹞菩提無住，佛果無得，如此，則不必莊嚴佛土矣。而世尊何以教我行菩薩

行，莊嚴佛土耶？

﹝解﹞此 直示安心之法也。空生疑謂佛既無成，涅槃無住。若如此又何須莊嚴

佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般，此執相之愚也。

故世尊逆問空 生，菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名莊嚴。

何以明之。然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而為莊嚴也。以眾

生所見穢土，乃惡 業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼

諸染，染業既空，則土自淨。是以清淨心而為莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰

即非莊嚴，是名莊嚴。如 此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，只是自淨其心。

心淨則土自淨。故曰，但應如是生清淨心而已，不必別求莊嚴也。

﹝疑﹞既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必

居實土。

﹝解﹞此 示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，

向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。

法身非相，真 土無形。然身既不可以相見，而土又何可以莊嚴耶！此從離六塵

相，離心緣相以來，所破群疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯

福德。

法身無住之理。故開 導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無量。故下較量

﹝疑﹞既云清淨，如何生心？佛言：清淨如何生心。但不當生六塵染心而已。非

有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三

祖云：莫逐有緣，無住空忍。此為無住生心安心之法，妙不過此。故六祖一聞，

言下頓悟。