金剛經筆記-依法出生分第八

依法出生分第八

須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言,甚多,世尊,何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多,若復有人於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福德勝彼,何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出,須菩提,所謂佛法者,即非佛法.

白話解

佛說：「須菩提！如果有人以充滿三千大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德是不是很多？」須菩提回答世尊說：「當然是很多。為什麼呢？因為這只是世間福德《福報》，世間的福報是可以用多少來衡量的，這跟我們自性中無形無相不能細數無量清靜的福德完全沒有關係。然而就以人世間著相布施所得福報而言，如來說這個人所得的福德多。」

如來佛又說：「如果有人，受持這整部般若經，或者少到只是以其中的四句偈等，不但使自己了悟清靜，也宣說使別人能夠了悟清靜，那麼他所得到的福德，比前面說的用三千大千世界的七寶布施所得福德來得更為殊聖。為什麼呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無上正等正覺菩提法，皆從此般若經緣生的。須菩提！所謂佛法的目的在於引導眾生由迷失返回覺悟，不得已所取的假名，當覺悟的時候，佛法也不需要了」

沈解

第一次問「可以身相見如來不？」第二次是問「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」第一次是問佛相，第二次是問法相。兩次的結論是：凡是我們凡夫心中所有的佛相及法相，都是虛幻的，都是人依五官的感覺加上腦筋的作用所生起的虛妄幻象，所以佛總結說：「須菩提，所謂佛、法者，即非佛、法。」換句話說，這種佛及法的觀念，都是虛妄，佛及法都是人定的假名。

四句偈-引自佛說大乘金剛經論

佛言。一切眾生。皆有佛性。本來不生。本來不滅。只因迷悟而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二日空心。三曰空性。四曰空法。

云何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空。一句偈也。

復觀自心。非生非滅。是聖最靈。遇境似有。境滅還無。令悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。

復觀自性。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。

復觀如來所說經法。皆是方便引導法門。如水洗塵。似病與藥。令證心空法了。病退藥除。名悟法空。四句偈也。

此四句義。乃是超凡入聖進道門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。

悟得初句。依義修行。便證預流、須陀洹果。

悟二句意依義修行。便證一來、斯陀含果。

悟三句意依義修行。便證不來、阿那含果。

悟四句意依義修行。便證無生、阿羅漢果。

此四句大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者悟佛知見。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。

佛告文殊師利。前佛後佛一體。皆在各人自己明心見性。修而成之。

然則佛性人人本有。不投佛修。終不成佛。何以故。為無佛功。有求佛者。

一用齋戒、為佛基址。

二投明師、指示功程。

三識心性、了了分明。

四用作福、助發根苗。

五用結緣、增自善本。

六明因果、不妄主為。

七破邪魔、遠離外道。

八用通理、不著有為。

九用精進、習佛行德。

十用通達、法法精明。

若人具此十種功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。復次。文殊師利。我滅度後。末法年中。有多鈍根劣智眾生。心迷意醉。智暗情昏。雖有齋戒。並無智慧。愚心高傲。邪見自專。不肯下心參求明師真正訣法。一向執著。認妄為真。或有執著經書文字。或有執著誦持名數。或有學得一言一句、便為究竟。未得謂得。未證謂證。修少善根。生大果望。是人愚迷。不會佛意。自誑自瞞。雖是善因。難逃惡果。何以故。種子不真。所以不結菩提正果。一失人身。萬劫不復。