金剛經筆記-法會因由分第一

 

金剛經筆記-法會因由分第一

如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

白話解

阿難說：這部金剛般若波羅蜜經是阿難我聽如來佛親口所講的，佛在講這部經的時候，是在舍衛城名叫「祈樹給孤獨園」這個地方，當時佛陀與有德性的弟子，共有一千二百五十人共同聚在一起，到了快要吃飯的時候，大夥兒就穿上了袈裟，手裏拿著盛飯的缽，由祈樹給孤獨園走到舍衛大城去乞食。在城裏不分富貴貧賤，挨家挨戶的乞食，乞食完畢就回到原來祈樹給孤獨園的地方吃飯。吃完飯，就把袈裟及缽收好，也把腳洗乾淨，再把座位鋪好，然後坐了下來。

沈家楨居士解(後簡稱沈解)

大比丘眾

金剛經是一部大乘經典，而大乘經典都是以菩薩為聽法的主要對象，例如華嚴經和圓覺經，都是列了大菩薩而未列聲聞弟子，也就是說都是大菩薩，而沒有比丘弟子。

佛先說了十二年的阿含經，從苦集滅道四諦，求個人的解脫；接著講了八年的方等經，「方」是方廣，「等」是平等，要弟子們把心量擴大，明白如果祇是求自我的解脫，其意義是不大的，而是應以平等普度一切眾生為胸懷。隨後再講般若，開始透露佛陀親證的體驗，使弟子逐漸明白空的真正意義，明白每個人本來就有的本性是超越相對，是無所不包，所以要發大心，修佛道，度眾生，才是究竟的解脫。

佛講般若二十二年，一共是十六會，講金剛般若波羅蜜經的時候，已經是第九會了。弟子聽佛陀講般若妙慧也已經十多年，我們可以說這批大比丘都是初發心的菩薩。因此，金剛經確是針對這批弟子講的，他們的根基成熟，是可以接受金剛經的般若教授。

為什麼沒有列諸菩薩

佛陀是極注重應機說法的，所以凡是對機的聽法者，一定是獲益最多。所謂對機，就是聽的人的程度及聽法時的心境，和說的法最能相契.

第一，這批大比丘最明顯的特點是他們一直跟隨佛陀的左右.

第二，這批大比丘都是所謂阿羅漢的程度.

第三，這批大比丘已發了上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心

所以結金剛經的大德是在指示我們，如果希望在念或在聽金剛經時得益最多，應該是在念或在聽時，儘可能具備千二百五十大比丘的程度和心境。

世尊隨大家一起入城乞食的啟示(次第乞已段的內涵)

持戒簡而言之，就是過有規律，不害眾生的生活。佛制乞食，是使出家人有持戒修福的機會，意義極為深遠。

不分貧富，依家乞食，是培養平等心，沒有分別心，所以遵守這個戒律，不但是持戒，並能攝慧。

佛陀的著衣持缽，入城乞食，乃至敷座而坐，原來是在示範般若的最深道理。他並不用語言，可是卻教導了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。

參考閱讀:沈家楨居士<金剛經研究>

http://taolibrary.com/category/category23/c23019.htm

 

金剛決疑[明曹溪沙門憨山釋德清　撰]

...今日幸喜空生(須菩提)，有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎。故世尊因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，群疑頓斷。

故此經，乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑。不是說般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以智慧斷眾生煩惱耶！故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱。此經一味只是斷疑生信為主。以學道之人，以信為本，以疑作障。

故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。

疑人謂認人不真。即如弟子聞佛說色身法身，大身小身，不知那箇是真佛。此疑人也。

且其說法，方纔說有，卻又說空。方纔說空，卻又說不空。以其言不一，故最可疑。此疑法也。

或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑。

所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。