金剛經筆記-知見不生分第三十一

知見不生分第三十一

 

須菩提,若人言佛說我見,人見,眾生見,壽者見,須菩提,於意云何?世人解我所說不?不也,世尊,世人不解如來所說義,何以故?世尊說我見,人見,眾生見,壽者見,即非我見,人見,眾生見,壽者見.是名我見,人見,眾生見,壽者見.須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相.須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相.

 

白話解

 

須菩提！如果有人說：佛陀常常講到『我見、人見、眾生見、壽者見』，是不是佛陀內心還有『我見、人見、眾生見、壽者見』的執著存在呢？須菩提！你認為這個人真的了解我所說的義理嗎？」須菩提回答世尊說：不了解的，這個人並不了解您所說的義理。為什麼呢？因為您提到我見、人見、眾生見、壽者見，只是為了便於讓凡夫了解佛的深意而說，事實上佛的內心早已超脫我見、人見、眾生見、壽者見的執著，而我見、人見、眾生見、壽者見只是一個為了教化眾生假藉的名稱而已。佛又說：「須菩提！凡是發無上正等正覺菩提心的人，對於一切佛法，應該有不執著佛法的名相這樣的認知，這樣的相信，這樣的了解。須菩提！為什麼我說要了悟佛法的真義，而不要執著佛法的名相呢？因為一切佛法的名相，就相來說，雖有一切相的假名，但就空寂的自性來說，他是無所執著的。

 

﹝疑﹞既平等法身一切皆非即不可見，又何以佛說有四相見耶？故下伏破。

 

【「須 菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、 眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是 見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

 

﹝解﹞此 破執有離相之見也。空生已悟平等如如法身之理。遂疑法身之體，既不可以相見，如何世尊說離四相之見耶？佛恐空生伏懷此疑，故詰之曰：假若有人言世尊說有四 相之見者，汝謂此人解我所說之意不？空生遂悟佛意。答言此人不解如來所說義。何以故？以世尊說有四相之見者，非是實有相見可指說也，將為遣有相見者之執情 耳，故曰非。此非字與諸非字不同。前屢言非，皆不是之義。今此非字乃遣絕之辭，謂遣眾生心中所執之相見耳。非佛說有此相見，乃眾生之相見耳。故曰是名。此 是名二字亦與屢說者不同，宜深觀之。蓋一切眾生迷倒於相見之中，所執堅固難破，故佛以金剛心智以逐破之，令見本智法身真體。初執見有五蘊身心及六塵相，故 著相行施以求佛福德，世尊以無住破之。次執有菩提相，佛以無所得破之。次執布施有莊嚴佛土相，佛以無土可嚴破之。次執福德以感報相，佛以非具足色身破之。 次執如來定有三身相，佛以應化非真、報身離相破之。次執定有法身相，佛以法身非相破之。次執法身定有實我相，佛以一切法無我破之。次執如來定有三身相，佛 以非一非異破之。重重逐破，一切皆非，諸相銷亡，一心無寄，理極情忘，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。此真實般若究竟極則，直透法身 向上一路。故佛誡之曰：發菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。到此始是真知真見真信真解，則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘， 聖凡俱泯，言語道斷，心行處滅。舉心即錯，動念即乖。故復遣之曰：所云法相，亦非法相，始是真實法相，非妄見者可比也。般若玄旨，妙極於斯。